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二命价考略(第1页)


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一、命价问题

咸丰九年(1859年)旧历九月十八日上午,咸丰皇帝在北京玉泉山清音斋召见福建布政使(近似福建省省长)张集馨,问起了福建械斗的情景,摘抄对话记录如下:[24]

皇上问:“械斗是何情形?”

张答:“……大姓欺凌小姓,而小姓不甘被欺,纠数十庄小姓而与大族相斗。”

皇上问:“地方官不往弹压么?”

张答:“臣前过惠安时,见械斗方起,部伍亦甚整齐。

大姓红旗,小姓白旗,枪炮刀矛,器械具备。

闻金而进,见火而退。

当其斗酣时,官即禁谕,概不遵依。

……”

皇上问:“杀伤后便如何完结?”

张答:“大姓如击毙小姓二十命,小姓仅击毙大姓十命,除相抵外,照数需索命价,互讼到官。

……”

皇上问:“命价每名若干?”

张答:“闻雇主给尸亲三十洋元,于祠堂公所供一忠勇公牌位。”

在这里我初次看到“命价”

一词。

作者还给出了准确价格:三十洋元(西班牙银元)。

十九世纪五十年代,大米的平均价格是每石24洋元,一条人命的价值不足1800斤大米,不过2000元人民币。

[25]

皇上的问题打破了一个美好的神话。

所谓生命无价,儒家宣称的人命关天,并不符合历史事实。

人命是有行情的,天子还打听行情呢。

从主体自我估量的角度看,生命无价似乎讲得通:任何东西都不如自己的生命贵重,人都死了,人用的东西还算个什么?不过,即使从这个狭隘的视角追究下去,人的生命仍然是有价的。

如今的艾滋病大概是最能说明问题的例子。

只要吃得起昂贵的药物,艾滋病人可以尽其天年,在这个意义上,死于艾滋病的人,是因为买不起自己的命。

他的生命的价格,取决于本人的支付意愿,更取决于本人的支付能力。

一旦跳出自我估量的视角,进入历史和社会实践的领域,生命的价格便显出巨大的差异。

命价体现着人命与生存资源的交换关系,两者余缺相对,变化纷呈。

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