乐本篇
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐.乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也.
乐论篇
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬。
乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者，礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。
刑禁暴，爵举贤，则政均矣。
仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣.
乐礼篇
大乐与天地同和，大礼与天地同节。
和故百物不失，节故祀天祭地。
明则有礼乐，幽则有鬼神。
如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。
礼乐之情同，故明王以相沿也.
乐施篇
乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。
是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。
哀乐之分，皆以礼终.
乐言篇
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义.
乐象篇
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。
过制则乱，过作则暴。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。
中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也.
乐化篇
君子反情以和其志，比类以成其行。
奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。
惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。
奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁.
魏文侯篇
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。
听郑卫之音，则不知倦。
敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。
始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。
君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。
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